Les instruments de musique sont-ils haram en Islam ? Un jugement détaillé

La question des instruments de musique se trouve au cœur de l’un des débats les plus anciens en jurisprudence islamique. Un musulman peut-il jouer de la guitare ? Le oud est-il interdit ? Qu’en est-il d’un simple tambour ? Ces questions concernent des millions de musulmans, et les réponses ne sont pas aussi simples que les deux camps du débat le reconnaissent souvent.

Cet article se concentre spécifiquement sur les instruments — si vous souhaitez la question plus large de la musique en général, voyez la musique est-elle haram. Pour le chant sans instruments, voyez le chant est-il haram.

Réponse rapide : La majorité des savants classiques ont jugé que les instruments de musique (ma'azif) sont haram. Le duff (tambourin cadre) est explicitement permis dans des hadiths authentiques. Une minorité de savants — dont Ibn Hazm, al-Ghazali et al-Qaradawi — autorisent les instruments lorsque le contenu est licite et qu’aucun péché n’en découle. C’est une véritable divergence savante avec des preuves solides des deux côtés.

La preuve coranique principale

Le Coran ne mentionne pas les instruments nommément, mais les savants qui les interdisent citent un verset clé :

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ

Wa min an-nasi man yashtari lahw al-hadith li-yudilla 'an sabil-illah

« Et parmi les gens, il y en a qui achètent le divertissement vain pour égarer les gens du chemin d’Allah. » — Sourate Luqman, 31:6

L’expression « lahw al-hadith » (discours vain/inutile) est la clé. Ibn Mas’ud (qu’Allah soit satisfait de lui), l’un des compagnons les plus proches du Prophète ﷺ, a juré par Allah à trois reprises que ce verset fait référence au chant. La même interprétation est rapportée d’Ibn Abbas et de Jabir ibn Abdullah (Tafsir al-Tabari). Les commentateurs classiques ont majoritairement lié ce verset à la musique et aux instruments.

Il convient toutefois de noter que le verset condamne l’usage du discours pour égarer du chemin d’Allah — certains savants soutiennent que la condamnation est liée à l’intention de détourner les gens, et non à la musique elle-même.

La preuve clé des hadiths

Le hadith de Boukhari (5590)

Le hadith le plus fréquemment cité sur les instruments est :

« Il y aura dans ma communauté des gens qui considéreront comme permis l’adultère, la soie (pour les hommes), l’alcool et les instruments de musique (ma'azif). » — Rapporté par al-Boukhari, 5590

Les savants qui interdisent les instruments soutiennent que ce hadith est décisif : il regroupe les ma'azif (instruments de musique) avec des choses clairement haram. Le mot ma'azif en arabe désigne les instruments à cordes et à vent, bien que certains savants l’étendent à tous les instruments.

Ibn Hazm, cependant, a noté que ce hadith est rapporté dans Boukhari sous une forme techniquement mu’allaq (suspendue) — ce qui signifie qu’il y a une rupture dans la chaîne de transmission dans la compilation même de Boukhari. Il a soutenu qu’il ne peut pas être utilisé comme preuve définitive. La plupart des spécialistes du hadith ont répondu que les chaînes de soutien ailleurs établissent son authenticité, mais le débat n’a jamais été totalement clos.

Le hadith du duff — L’exception claire

Quelle que soit leur position sur les instruments en général, presque tous les savants s’accordent sur ce qui suit :

Le Prophète ﷺ a dit : « Annoncez ce mariage. Tenez-le dans les mosquées et frappez le duff pour cela. » — Rapporté par al-Tirmidhi, 1089

Deux filles chantaient et jouaient du duff le jour de l’Aïd. Abu Bakr a essayé de les arrêter. Le Prophète ﷺ a dit : « Laissez-les, ô Abu Bakr, car ce sont les jours de l’Aïd. » — Rapporté par al-Boukhari, 949

Le duff — un simple tambourin cadre tenu à la main, essentiellement un tambourin sans cymbales — est halal par permission prophétique explicite. Cela ne fait pas débat.

Qu’est-ce que les ma'azif ? Classification des instruments

Le mot arabe ma'azif (معازف) est le terme utilisé dans la preuve principale des hadiths. Les savants classiques le définissaient largement comme les instruments à cordes et à vent. Les savants modernes l’étendent généralement à tous les instruments de musique sauf le duff. Les catégories que les savants discutent typiquement :

Opinions savantes en détail

La position majoritaire

Les écoles hanafite, shafi’ite et hanbalite ont toutes jugé les instruments haram. Leur argument repose sur trois piliers : le hadith de Boukhari regroupant les instruments avec des choses haram, l’interprétation des Compagnons de la sourate Luqman, et un grand nombre de déclarations des savants anciens condamnant les rassemblements musicaux. C’est la vue dominante dans la jurisprudence islamique classique et représente la position de la très grande majorité des savants pré-modernes.

La position minoritaire

Ibn Hazm a soutenu qu’une interdiction doit être établie par une preuve authentique et sans ambiguïté — et que les problèmes de chaîne dans le hadith principal suffisent à créer un doute. Al-Ghazali a adopté une approche différente : il a accepté que certains instruments soient détestés mais a affirmé que l’interdiction est contextuelle, non absolue. Al-Qaradawi, l’un des juristes modernes les plus influents, considère que la musique au contenu propre et licite qui ne mène pas au péché est permise, invoquant le principe islamique que tout est halal sauf preuve explicite du contraire.

Les deux positions représentent un ijtihad légitime (raisonnement savant) et ont été soutenues par des savants de haut rang.

Quand les instruments deviennent haram par consensus

Même les savants qui permettent les instruments s’accordent à dire qu’ils deviennent haram lorsque :

• Ils sont utilisés en association avec d’autres actes haram — alcool, mixité libre avec comportements interdits, etc.
• Les paroles qui les accompagnent encouragent le péché — alcool, drogues, adultère ou mécréance
• Ils distraient de l’adoration obligatoire — si jouer d’un instrument vous fait manquer la prière ou négliger le Coran
• Ils conduisent à une perte excessive de temps — des heures passées dans le divertissement au détriment du dhikr et des bonnes actions

Cela signifie que même selon l’opinion la plus permissive, la relation d’un musulman avec les instruments doit rester dans des limites. Le jugement n’est pas « tout est permis ».

Instruments et questions connexes

Le chant est-il haram ? Le chant est traité comme une question distincte des instruments. La plupart des savants qui interdisent les instruments permettent néanmoins le chant vocal seul avec un contenu licite. Voir le chant est-il haram pour l’analyse complète.

Les nasheeds avec instruments sont-ils halal ? Les nasheeds islamiques utilisant des instruments — en particulier à cordes ou claviers — sont contestés. Les savants qui permettent la musique au contenu licite les autoriseraient ; ceux qui interdisent les instruments ne permettraient pas même la musique dévotionnelle qui les utilise. Les nasheeds vocaux seuls (sans instruments) sont permis par quasi-consensus. Voir est-il haram d’écouter un nasheed.

Qu’en est-il du nay (flûte) ? Le nay est un instrument à vent avec de profondes racines dans la tradition mystique islamique (la poésie soufie l’utilise souvent comme métaphore du désir d’Allah). Malgré cette association culturelle, la plupart des savants classiques le classaient encore sous l’interdiction générale des instruments à vent. Les ordres soufis qui utilisent le nay considèrent cela permis selon la position minoritaire des savants.

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Résumé

Le jugement sur les instruments de musique en Islam dépend de la tradition savante que vous suivez :

• La majorité des savants classiques (Hanafite, Shafi’ite, Hanbalite) ont jugé que les instruments de musique sont haram sur la base du hadith dans Sahih al-Boukhari (5590) et de l’interprétation des Compagnons de la sourate Luqman 31:6
• Le duff (tambourin cadre) est halal par permission prophétique explicite et ne fait pas débat
• Une minorité de savants — dont Ibn Hazm, al-Ghazali et al-Qaradawi — autorisent les instruments lorsque la musique a un contenu licite et ne cause pas de péché, arguant que l’interdiction manque de preuve textuelle claire
• Tous les savants s’accordent à dire que les instruments deviennent haram lorsqu’ils sont combinés avec d’autres péchés, lorsque leurs paroles encouragent la désobéissance, ou lorsqu’ils distraient de l’adoration obligatoire
• La production musicale numérique et les instruments modernes sont jugés par analogie aux jugements classiques, sans preuve textuelle indépendante dans un sens ou dans l’autre

Si vous suivez l’opinion majoritaire, la voie la plus sûre est d’éviter les instruments et de limiter la musique au duff et aux nasheeds vocaux. Si vous suivez un savant qui permet les instruments sous conditions, assurez-vous que le contenu est licite et que vos obligations envers Allah ne sont pas compromises.

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والله أعلم — Et Allah sait mieux.